文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音(ér)无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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